房兵曹胡马诗 杜甫 

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 

竹批双耳峻，风入四蹄轻。 

所向无空阔，真堪托死生。 

骁腾有如此，万里可横行。

马是强大而有力的动物，常被用来象征力量、勇气、速度和敏捷。马匹的力量能在艺术上反映出国力和军力的强盛程度，而在以冷兵器为主战武器的古代社会里，艺术家们也通常借塑马匹的形象来炫耀其战争实力，将其优劣和多寡作为衡量国家军事实力的重要标准。

古老的游牧民族在马背上扬鞭驰骋，以奔腾千里的速度守护着辽阔的万里疆域。而策马行军的执鞭者，往往能表现出迅速反应和快速行动的能力，他们与奔腾的骏马一起所向披靡，共同克服着前行路上的困难与挑战，从而展现出一种超越极限、突破自我的精神信念。

《浴马》 唐 喻凫 

解控复收鞭，长津动细涟。 

空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。 

沫漩桥声下，嘶盘柳影边。 

常闻禀龙性，固与白波便。

行过唐时风，抖落宋时雨，当飞驰的骏马从历史的尘烟中奔腾而来时，它就成了自由和奔放的代名词。从古至今，马在自然界中尽情驰骋，肆意奔腾，它虽然接受了文明的洗礼，但却仍然保持着自由的生命力。

无论是竞技赛场中的万马欢腾，还是天河浴马时的昂首嘶鸣，都展现出一种淋漓尽致、酣畅痛快的生命境界。故而在很多艺术家笔下，马的形象通常展现出一种独立不羁、无拘无束的精神状态，也寄托着作者自身对于不受羁绊、自由无拘生命境界的普遍追求。

清·徐珽 《大猎》 

圣主亲临讲武台， 风沙漠漠阵图开。 

四山旗似晴霞卷， 万马蹄如骤雨来。 

壮士晾鹰森勇气， 将军射虎老边才。 

雅歌沮漆夸从狩， 乐胜军前奏凯回。

在古代，英雄与骏马往往被结合为一个整体，它只出现在伟大的或悲壮的时代里。在各类史籍典藏和传说文学中，记载了众多英雄与骏马的动人故事，这些故事激励着艺术家们借用人马之形来表述他们深受感染的时代情绪。

大凡英雄时代，定有良骏相伴：李世民的六骏驰骋疆场，冲锋陷阵；赵子龙的白马骁勇善战，英勇无畏；的卢驮着刘备一跃三丈，飞过深溪；乌骓跟随项羽南征北战，闯荡四方……疾驰的马蹄声捎来远方的捷报，飘逸的马鬃传递胜利的欢歌。凯旋而归的战马绝不仅代表成功的喜悦，它还在英雄辈出的年代里谱写着时代的赞歌，表现出对豪杰们骁勇无畏的礼赞与景仰。

韩琮《咏马》 

曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。 

金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。 

难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。 

早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。

马被视为能力与才华的象征。在以骑马为主要技能的古代社会里，马在农业生产、交通运输和邮驿传播等领域起到了重要作用，尤其在军事活动中更为意义非凡，因此能够驾驭马匹的人通常被认为具有出色的能力与才华。

古代中国把杰出人才比作“千里马”、“骏骨”，俗话说“人中吕布，马中赤兔”，均是同类中杰出者。与此同时，善相马的人则被喻为善识才、善举才者，这种将人马并举、二者交织的行为习惯，已成为我国历史上独有的文化现象，并逐步衍生至各个时代，成为历朝文学艺术作品中盛而不衰的创作题材。

《出塞二首》王昌龄 

秦时明月汉时关, 万里长征人未还。 

但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山。

在中国传统文化中，马被视为能够招财进宝的吉祥之物，因此也代表着财富与好运。在中国传统寓意纹样“马上封侯”中，骏马一度被赋予加官晋爵，平步青云之意，寄托着人们封侯拜相的希冀。

在古代商品经济时期，马匹的经济属性就曾被发掘出来，作为同等价值物品进行贸易交换；而在实力雄厚的庄园经济时期，车马仪仗也往往用来象征财富与权力，代表着门阀和庄园主们的经济实力；现如今，仍有部分艺术爱好者将马雕塑摆放在家中或商业场所，蕴含着财源广进、好运连连的美好寓意。

李白《天马歌》（节选） 

"天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。

 嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。"

古往今来，马匹作为重要的交通工具，不仅拓展了人的活动范围，也增进了不同文明之间相互沟通的频率。西域良驹的引进加强了中原各地的民族融合，茶马古道的传播打开了文化交流的贸易通道。悠悠的马铃声不绝于耳，不仅让各地商品得以流通，还促进了宗教、语言、艺术与科技的传播。

作为交流互鉴，盛世往来的“使者”，马匹既是交通工具，又是通讯员，更是起到了互联网的作用。在人与人之间的交流中，多民族之间的沟通中，国际友好交往中，为多民族的大融合、大团结、大发展，起到了不可或缺的纽带作用。